Pada hari Isnin 17 Ramadan bersamaan 6 Agustus 610
Masehi, ketika Nabi Muhammad s.a.w berusia 40 tahun, 6 bulan dan 8 hari, datanglah
malaikat Jibrail a.s kepada baginda s.a.w yang sedang berkhalwat di Gua Hiraa.
Jibrail a.s yang muncul secara tiba-tiba itu terus berkata: “Baca!” Nabi
Muhammad s.a.w menjawab: “Saya tidak tahu membaca”. Jibrail a.s terus menangkap
Nabi Muhammad s.a.w. Disergapnya baginda s.a.w dengan kain selendang dan
dipeluknya sehingga baginda s.a.w mengalami kesukaran untuk bernafas. Kemudian
dilepaskannya dan disuruhnya baginda s.a.w membaca seperti yang pertama.
Baginda s.a.w masih mengatakan tidak tahu membaca. Sekali lagi Jibrail a.s
menangkap Nabi Muhammad s.a.w dan dilakukannya seperti pertama tadi. Pelukan
Jibrail a.s kali ini lebih erat dari yang pertama tadi, menyebabkan baginda
s.a.w hampir-hampir tidak dapat bernafas. Kemudian baginda s.a.w dilepaskan oleh
Jibrail a.s dan disuruhnya lagi baginda s.a.w membaca. Baginda s.a.w masih
mengatakan tidak tahu membaca. Buat kali ke tiga Jibrail a.s menangkap Nabi
Muhammad s.a.w, menutup baginda s.a.w dengan kain selendang dan memeluk baginda
s.a.w dengan erat. Perbuatan yang demikian sangat melelahkan baginda s.a.w
bernafas. Setelah melepaskan baginda s.a.w buat kali ke tiganya, Jibrail a.s
membacakan firman Allah :
Bacalah (wahai Muhammad) dengan nama
Tuhanmu yang menciptakan (sekalian makhluk). Ia menciptakan manusia dari
segumpal darah beku. Bacalah, dan Tuhanmu Yang Maha Pemurah, Yang
mengajar manusia melalui pena dan tulisan, Ia mengajarkan manusia apa yang
tidak diketahuinya. ( Ayat 1 – 5 : Surah al-‘Alaq )
Terpatrilah wahyu pertama di dalam dada Nabi Muhammad s.a.w. Sekali Jibrail
a.s membacakan wahyu kepada Nabi Muhammad s.a.w, wahyu tersebut akan melekat,
terpahat pada hati baginda s.a.w, tidak akan hilang buat selama-lamanya.
Baginda s.a.w mengikuti bacaan Jibrail a.s dengan fasih. Setiap huruf dan ayat
yang baginda s.a.w bacakan membuka segala tutupan dan menguraikan segala
simpulan yang tidak mampu diuraikan oleh fitrah baginda s.a.w selama baginda
s.a.w berkhalwat di Gua Hiraa. Apa yang tidak mampu disingkap oleh akal dan
renungan batin sudah terjawab dengan kedatangan wahyu. Kebenaran yang
disampaikan oleh wahyu adalah kebenaran yang muktamad.
Nabi Muhammad s.a.w menerima wahyu dengan sepenuh jiwa raga tanpa ada
keraguan. Baginda s.a.w yakin dengan kebenaran berita dan janji yang wahyu
sampaikan. Wahyu senantiasa turun membimbing baginda s.a.w serta memberi
ketetapan hati, meneguhkan kepercayaan dan pendirian baginda s.a.w di dalam
melaksanakan amanah yang Allah s.w.t serahkan kepada baginda s.a.w. Waktu wahyu
turun kepada baginda s.a.w adalah 22 tahun, 2 bulan dan 22 hari.
Wahyu turun kepada Nabi Muhammad s.a.w melalui tujuh cara :
- Cara yang pertama adalah
mimpi yang benar. Apabila baginda s.a.w melihat sesuatu di dalam mimpi,
pandangan yang kelihatan adalah terang seperti cuaca subuh. Apa yang baginda
s.a.w saksikan di dalam mimpi benar-benar berlaku.
- Wahyu cara ke dua
dihantarkan oleh malaikat kepada hati baginda s.a.w. Baginda s.a.w mengetahui
sesuatu secara spontan, tanpa berfikir atau merenung.
- Wahyu cara ke tiga dibawa
oleh malaikat Jibrail a.s yang menggunakan bentuk misal. Contohnya Jibrail a.s
pernah memakai rupa salah seorang sahabat Rasulullah s.a.w yang tampan wajahnya
yaitu Dihyah bin Khalifah al-Kalbi. Sahabat inilah yang kemudian hari menjadi
wakil Rasulullah s.a.w menyampaikan surat baginda s.a.w kepada Heraklius,
penguasa kerajaan Roman Timur.
- Wahyu cara ke empat yang
datang kepada Rasulullah s.a.w seperti suara loceng. Wahyu cara inilah yang
paling berat dan memenatkan baginda s.a.w. Baginda s.a.w pernah berpeluh pada
musim dingin tatkala menerima kedatangan wahyu cara ke empat ini. Pernah satu
ketika paha Rasulullah s.a.w sedang menindih paha Zaid bin Sabit ketika wahyu
yang seperti suara loceng ini turun kepada baginda s.a.w. Zaid merasakan
seolah-olah pahanya akan pecah menanggung paha Rasulullah s.a.w yang sedang
menerima wahyu tersebut.
- Wahyu cara ke lima datang
kepada Rasulullah s.a.w dengan menderu seperti suara lebah.
- Pada cara ke enam pula
Jibrail a.s datang kepada Rasulullah s.a.w dalam rupanya yang asli.
- Wahyu cara ke tujuh adalah
penyampaian secara langsung dari Allah s.w.t kepada Rasulullah s.a.w, tanpa
perantaraan, seperti yang pernah dialami oleh Nabi Musa a.s.
Ketegasan dan keteguhan Rasulullah s.a.w menyampaikan dakwah melalui
bimbingan wahyu tampak pada kata-kata baginda s.a.w kepada paman baginda s.a.w,
Abu Talib, yang menyampaikan kepada baginda s.a.w permintaan kaumnya agar
baginda s.a.w menghentikan pekerjaan dakwah. Baginda s.a.w memberikan jawaban
yang tegas: “Wahai bapaku. Walaupun mereka meletakkan matahari pada bahuku
yang kanan dan bulan pada bahuku yang kiri dengan maksud daku meninggalkan
tugasku, tidak akan daku tinggalkannya sehinggalah agama ini menang atau daku
binasa sebelumnya!”
Nabi Muhammad s.a.w tidak pernah melepaskan ketergantungan kepada Allah
s.w.t. Baginda s.a.w memperoleh bermacam-macam kemuliaan dan ketinggian tetapi
segala puji-pujian dikembalikan kepada Allah s.w.t semata-mata. Apabila baginda
s.a.w dipuji oleh orang, baginda s.a.w mengembalikan pujian itu kepada Allah
s.w.t. Baginda s.a.w sangat cermat dan tegas di dalam menanggung wahyu. Apa
yang diperintahkan oleh Allah s.w.t baginda s.a.w melaksanakannya sendiri
terlebih dahulu sebelum menyuruh orang lain melakukannya. Baginda s.a.w telah
menunjukkan contoh teladan melalui diri baginda s.a.w sendiri. Tidak ada
istilah hukum yang wajib untuk umat tetapi tidak wajib untuk Rasulullah s.a.w.
Hukum Allah s.w.t berjalan sama rata sama rasa, kepada Rasulullah s.a.w dan
juga kepada umat baginda s.a.w. Jika umat baginda s.a.w wajib mengerjakan shalat
lima waktu sehari semalam baginda s.a.w juga wajib berbuat demikian, malah
baginda s.a.w lakukan melebihi dari apa yang dikerjakan oleh orang lain.
Baginda s.a.w memperbanyak shalat malam hingga bengkak tumit baginda s.a.w,
tetapi umat baginda s.a.w tidak diwajibkan berbuat demikian, walaupun dianjurkan.
Nabi Muhammad s.a.w sangat mengasihi umat manusia. Baginda s.a.w pernah
disakiti oleh kaum baginda s.a.w tetapi baginda s.a.w menolak mendoakan
keburukan untuk mereka. Baginda s.a.w lebih suka mendoakan: “Wahai Tuhanku!
Tunjukilah kaumku karena mereka tidak mengerti.” Kadang-kadang baginda
s.a.w mendoakan: “Wahai Tuhanku! Ampunilah kaumku karena mereka tidak tahu”.
Begitulah halusnya nilai budi dan akhlak Rasulullah s.a.w yang diasuh oleh
wahyu.
Rasulullah s.a.w menerima wahyu sebagai kebenaran yang Mutlak. Apa saja kemampuan
yang ada dengan baginda s.a.w seperti fikiran, ilham dan kasyaf, baginda s.a.w
gunakan sebaik mungkin untuk menterjemahkan wahyu dan menyatakan kebenaran
wahyu itu. Tidak pernah terjadi baginda s.a.w mengeluarkan buah fikiran, ilham
atau kasyaf yang berbeda dengan wahyu. Baginda s.a.w menggunakan segala kemampuan
baginda s.a.w untuk menyokong wahyu. Cara yang baginda amalkan menyebabkan
Hadis menjadi sumber hukum setelah al-Quran. Hadis yang benar dari Rasulullah
s.a.w tidak sedikitpun berbeda dengan al-Quran.
Rasulullah s.a.w dengan perintah, petunjuk dan bimbingan wahyu menjalani
kehidupan di dalam dunia ini sebagai manusia biasa bukan sebagai malaikat atau
manusia luar biasa. Baginda s.a.w menjalani kehidupan yang ada urusan beristeri
dan berkeluarga, bermasyarakat, merasakan kenyang dan lapar, sehat dan sakit
dan segala aspek kehidupan manusia biasa, sampai baginda s.a.w menjalani juga
proses kematian walaupun ada Nabi yang tidak menjalani proses tersebut.
Kehidupan yang baginda s.a.w jalani itu berdasarkan bimbingan wahyu yang maha
benar. Baginda s.a.w adalah orang yang paling arif mengenai maksud wahyu.
Terjemahan wahyu yang baginda s.a.w tunjukkan dengan prinsip dan amalan
kehidupan baginda s.a.w sendiri merupakan suasana kehidupan yang paling utama,
paling baik, paling mulia dan paling tinggi. Suasana demikian juga yang
dijalani oleh para sahabat baginda s.a.w. Mereka adalah golongan yang bergerak
di atas muka bumi, menyebarkan apa yang diajarkan oleh Rasulullah s.a.w.
Setelah diangkat menjadi Rasul Allah, Nabi Muhammad s.a.w menerima perintah
mengenai enam perkara yang menjadi dasar pembentukan umat yang ingin kembali
kepada kemurnian fitrah mereka dan melaksanakan kewajiban kehambaan kepada
Allah s.w.t. Enam dasar yang konkrit itu adalah:
1. menyampaikan, mengajak serta
membimbing umat manusia supaya mematuhi semua perintah Allah
s.w.t dan menjauhi semua larangan-Nya dengan sepenuh kekuatan dan
kebijaksanaan.
2. bersyukur kepada Allah s.w.t
yang menciptakan dan mengurniakan nikmat kesinambungan hidup sehingga umat
manusia tidak menemui kesukaran di dalam menjalani kehidupan dan mendapatkan
keperluan mereka.
3. membersihkan pakaian dan
perbuatan zahir serta amalan hati bagi mencapai kesempurnaan takwa.
4. meninggalkan segala yang
keji dan munkar seperti syirik, berhala, arak, judi, zina, riba dan lain-lain
yang telah ditentukan oleh Allah s.w.t.
5. mengikhlaskan niat dan
amalan supaya kepentingan diri tidak merobohkan benteng keadilan dan supaya
fitnah kebendaan tidak memalingkan tujuan ubudiah (kehambaan) terhadap Allah
s.w.t.
6. semua perkara yang
dinyatakan di atas hendaklah dilengkapi dengan sabar karena dugaan di dalam
melakukan kebaikan jauh lebih kuat dari dugaan meninggalkan kejahatan. Sabar
menjadi prinsip yang kukuh mempertahankan diri dalam menghadapi halangan dan rintangan
di sepanjang jalan menyebarkan dan melakukan kebaikan.
Wahyu telah memberi jawaban yang konkrit terhadap permasalahan yang tidak
mampu diurai oleh fikiran, ilham dan kasyaf. Apabila wahyu datang selesailah
perjuangan batin Nabi Muhammad s.a.w di dalam mencari hakikat yang sebenarnya.
Kebenaran Hakiki yang baginda s.a.w terima melalui wahyu itu
dipertanggungjawabkan kepada baginda s.a.w untuk disampaikan pula kepada
sekalian manusia. Baginda s.a.w tidak bisa lagi memencilkan diri di dalam Gua
Hiraa. Apabila cahaya kebenaran memancar di dalam lubuk hati dan bidang tugas
dibukakan, baginda s.a.w mesti keluar kepada orang banyak, kepada dunia, bagi
menyampaikan amanah yang baginda s.a.w tanggung dengan bersuluhkan cahaya
kebenaran.
Wahyu menceritakan tentang Allah s.w.t, Tuhan yang bersifat dengan
sifat-sifat Kesempurnaan, Yang Maha Mulia dan memiliki nama-nama yang
baik-baik. Diterangkan juga tentang kejadian manusia. Wahyu mengajar manusia
beribadah kepada Allah s.w.t. Diajarkan cara berhubungan dengan sesama manusia.
Wahyu sangat menekankan soal takwa yaitu mematuhi perintah Allah s.w.t, tidak
keluar dari batas jalan yang lurus yang telah digariskan oleh Allah s.w.t
sendiri. Wahyu mendidik manusia supaya hidup sebagai hamba Tuhan dengan sebenar-benar
kehambaan. Wahyu telah dengan tegas dan jelas meletakkan manusia pada taraf
hamba Tuhan, bukan taraf yang lain dari itu.
Rasulullah s.a.w sangat bersungguh-sungguh mengajarkan al-Quran kepada kaum
Muslimin. Pendidikan al-Quran berkembang dengan sangat pesat setelah baginda
s.a.w dan kaum Muslimin berhijrah ke Madinah. Jika Rasulullah s.a.w sangat
bersungguh-sungguh mengajarkan al-Quran, kaum Muslimin juga sangat
bersungguh-sungguh mempelajarinya. Sebagian dari kaum Muhajirin yang berhijrah
ke Madinah terpaksa tinggal di luar kota Madinah, di satu kawasan yang bernama
Sunuh, kira-kira 20 km dari masjid Rasulullah s.a.w. Di sana mereka mendirikan
rumah-rumah dan menguruskan kebun-kebun. Saidina Abu Bakar dan Saidina Umar
adalah di antara mereka yang tinggal di Sunuh. Jarak 20 km itu tidak menghalangi
mereka mempelajari al-Quran dari Rasulullah s.a.w. Mereka telah menyusun jadual
pembelajaran al-Quran dengan rapi. Tiap-tiap hari mereka menghantarkan dua atau
tiga orang wakil dari Sunuh pergi ke Madinah. Sepanjang hari wakil dari Sunuh
akan mendapatkan apa saja yang diajarkan oleh Rasulullah s.a.w, terutamanya
ayat-ayat al-Quran yang baru turun. Mereka mempelajari al-Quran secara
menghafal dan memahami dengan lengkap. Jika ada larangan atau perintah atau
amalan yang disampaikan oleh al-Quran mereka akan mendapatkan penjelasan yang
sejelas-jelasnya dari Rasulullah s.a.w. Apa saja ayat yang turun pada hari itu
mesti dihafalkan pada hari itu juga karena pada hari esoknya mungkin ada pula
ayat-ayat yang baru turun. Setelah hari petang mereka kembali ke Sunuh dan pada
malam itu juga atau paling lambat keesokan harinya semua pelajaran yang
diterima dari Rasulullah s.a.w sudah disampaikan kepada semua kaum Muslimin di
Sunuh. Mereka mempelajari al-Quran tanpa tanggung-tanggung. Al-Quran dipelajari
secara menyeluruh yaitu membaca, menghafal, memahami dan mengamalkan. Program
pembelajaran al-Quran yang diatur oleh Saidina Abu Bakar dan sahabat-sahabat
beliau di Sunuh sungguh berkesan sehingga mereka bisa menjalankan kegiatan
harian untuk menampung perbelanjaan mereka dan pada masa yang sama mereka bisa
mempelajari al-Quran dengan sempurna. Kegiatan pertanian, perniagaan,
penternakan, pertukangan dan lain-lain bisa berjalan dengan lancar jika
pembelajaran al-Quran dilakukan dengan bersistematik. Kesungguhan mempelajari
al-Quran tidak melalaikan urusan kehidupan harian.
Rasulullah s.a.w sangat teliti di dalam menyampaikan ayat-ayat suci
al-Quran kepada kaum Muslimin. Setiap kali turun ayat baginda s.a.w akan
mengumpulkan sahabat-sahabat baginda s.a.w dan ayat yang baru turun itu
disampaikan dengan pembacaan yang betul, sebutan setiap huruf mengikuti
kadar panjang dan pendek yang harus dibunyikan. Bacaan yang tepat sebutannya
dihafal berulang-ulang sehingga ayat-ayat tersebut benar-benar melekat di dalam
ingatan dan hati mereka. Mereka tidak bergeser dari majlis Rasulullah s.a.w
sebelum mereka dapat menyebut ayat-ayat al-Quran dengan betul dan menghafalnya
dengan baik. Bukan sekedar membaca dan menghafal, malah mereka juga
dilengkapkan dengan pengetahuan dan pengertian yang jelas tentang maksud ayat,
kedudukan susunannya di dalam al-Quran dan hubung-kaitnya dengan ayat-ayat yang
lain. Jika ayat tersebut melibatkan peraturan dan amalan maka kaedah peraturan
dan amalan itu difahami benar-benar. Semua itu mereka pelajari secara langsung
dari Rasulullah s.a.w. Kemudian apa yang sudah mereka pelajari itu mereka
sampaikan pula kepada kawan-kawan mereka yang tidak sempat menghadiri majlis
Rasulullah s.a.w.
Selain dihafal, ayat-ayat al-Quran juga ditulis di atas kulit binatang,
tulang-tulang yang lebar, pelepah-pelepah kurma yang sudah dikeringkan dan
batu-batu yang lebar. Jadi, ayat al-Quran bukan saja dipelihara di dalam dada
kaum Muslimin malah ia juga dipelihara secara tertulis. Lembaran tulisan al-Quran
itu disimpan di rumah Rasulullah s.a.w.
Rasulullah s.a.w telah mewariskan al-Quran kepada umat baginda s.a.w dengan
cara yang paling berkesan dan selamat. Atas kebijaksanaan baginda s.a.w umat
Islam yang datang kemudian dapat menerima al-Quran dalam keasliannya. Selain dari
jurutulis wahyu yang khusus terdapat kira-kira 40 orang yang mengambil bagian
di dalam bidang penulisan wahyu. Cara yang demikian lebih memudahkan kaum
Muslimin menyebarkan al-Quran.
Rasulullah s.a.w sangat menekankan soal menghafal al-Quran. Baginda s.a.w
memberi petunjuk mengenai penghafalan ayat-ayat al-Quran dengan sabda baginda
s.a.w yang bermaksud: “Perumpamaan orang yang menghafal al-Quran adalah seperti
orang yang memiliki unta yang diikat. Jika unta itu dijaga ia terpelihara. Jika
dilepaskan ia akan hilang”. Baginda s.a.w mengajarkan supaya mengikat
hafalan al-Quran dengan cara terus mengulangi bacaannya sesering mungkin sesuai
kemampuan. Selain dari menghafal, pemahaman dan amalan juga dititik-beratkan.
Ibnu Mas’ud menceritakan: “Apabila seseorang dari kami mempelajari sepuluh
ayat al-Quran kami tidak akan berpindah
kepada ayat lain sebelum kami mengetahui benar-benar maksudnya dan tahu cara mengamalkannya”.
Banyak para sahabat menceritakan bahwa Rasulullah s.a.w mengajarkan ayat-ayat
al-Quran kepada mereka secara sepuluh ayat sekali belajar, tetapi lengkap
dengan menghafal, memahami maksud, tahu mengamalkannya dan tahu kedudukannya
berhubungan dengan ayat-ayat lain yang turun terdahulu. Mereka mempelajari
al-Quran, menyimpan serta mengamalkannya.
Rasulullah s.a.w senantiasa membaca al-Quran secara tartil, membaca dengan
terang dan perlahan-lahan, mengeluarkan bunyi setiap huruf dengan jelas. Cara
bacaan yang demikian baginda s.a.w sebarkan kepada para sahabat. Cara tersebut
selain memberi faedah kepada para pembaca juga memudahkan pendengar mengikuti
serta menghafalnya.
Rasulullah s.a.w mampu membentuk satu umat yang tidak pernah ada di
atas muka bumi seperti mereka sebelumnya dan tidak akan ada lagi yang menyamai
mereka sesudahnya. Itulah umat yang semua ahlinya terdiri dari orang yang arif
tentang al-Quran. Jika dilihat al-Quran dari sudut kelembagaan negara maka
setiap ahli masyarakatnya adalah ahli politik yang arif tentang peraturan
negara. Jika dilihat al-Quran sebagai kode etika sosial maka setiap ahli
masyarakatnya adalah pemimpin yang bertanggung-jawab kepada apa yang dipimpin,
baik keluarga, perniagaan, pertanian, penternakan dan sebagainya. Jika dilihat
al-Quran sebagai kitab ilmu perang maka setiap ahli masyarakatnya adalah
perajurit yang senantiasa bersedia menyahut panggilan jihad. Jika al-Quran
dilihat sebagai peraturan kehidupan maka setiap ahlinya adalah ahli syariat
yang taat. Jika dilihat al-Quran sebagai penyampai khabar tentang Allah s.w.t
maka setiap ahli masyarakatnya adalah ahli makrifat yang benar-benar mengenal
Allah s.w.t. Jika dilihat al-Quran sebagai ajaran penyucian hati maka setiap
ahli masyarakatnya adalah yang sangat mendalam pengertian mereka mengenai hati.
Mereka beragama secara menyeluruh. Darah, daging, tulang, sumsun dan urat saraf
adalah Muslim. Pendengaran, penglihatan, penciuman, pergerakan dan akal fikiran
mereka adalah Muslim. Hati mereka adalah Muslim. Roh mereka adalah Muslim.
Mereka memakai satu makam saja yaitu makam HAMBA ALLAH! Mereka tidak tahu
perbedaan istilah-istilah syariat, tarekat, hakikat, makrifat, ilmu tauhid,
ilmu fikih, ilmu tasauf dan yang seumpamanya. Mereka adalah ahli al-Quran dan
ilmu mereka adalah ilmu al-Quran.
Rasulullah s.a.w menyiramkan roh dan jiwa raga sahabat baginda s.a.w dengan
air al-Quran. Lahirlah individu yang tangkas dan giat (gesit) dalam segala
bidang. Mereka yang menjadi petani bekerja bersungguh-sungguh dengan segala
kemahiran yang mereka miliki bagi menghasilkan makanan dan keperluan kaum
Muslimin. Peniaga juga mengumpulkan harta sebanyak mungkin secara halal untuk
disumbangkan kepada pembangunan umat dan jihad fi-sabilillah. Apa saja nikmat
yang diperolehi diakui sebagai karuniaan Allah s.w.t yang dipertaruhkan sebagai
amanah, bukan sebagai milik individu sepenuhnya. Individu yang menerima karuniaan
tersebut mengurusnya dengan cara yang diredai oleh Allah s.w.t. Apabila
pemilikan harta longgar pada hati mudahlah melepaskannya demi kepentingan agama
Allah s.w.t karena Allah s.w.t adalah Pemilik sebenarnya. Saidina Abu Bakar
as-Siddik melepaskan kesemua hartanya demi jihad fi-sabilillah. Para sahabat
yang lain menyumbangkan menurut kadar masing-masing. Tidak ada yang menuntut
harta sebagai pemilikan mereka sepenuhnya. Kaum Ansar telah membuktikannya
dengan kesanggupan mereka melepaskan harta dan tanah pemilikan mereka demi
membantu saudara-saudara mereka kaum Muhajirin. Apa yang dilepaskan itu
diserahkan sepenuhnya kepada Rasulullah s.a.w. Terpulang kepada baginda s.a.w
bagaimana mau membagikan harta Ansar tersebut.
Al-Quran telah membimbing Nabi Muhammad s.a.w dan kaum Muslimin agar
bergerak tangkas dan gesit dalam segala bidang untuk membentuk kehidupan yang
sehat sejahtera sesuai dengan kehendak dan peraturan Allah s.w.t. Kehidupan
dunia yang demikian menjadi asas kepada kehidupan akhirat. Kesungguhan
Rasulullah s.a.w dan para sahabat membina kesejahteraan di bumi dapat dilihat
melalui program dan strategi pertahanan dan ketenteraan yang rapi disusun oleh
baginda s.a.w bersama-sama para sahabat baginda s.a.w. Ketika berlaku Perang
Badar dalam tahun ke dua hijrah tentera Islam terdiri dari 313 orang dengan
alat kelengkapan perang yang sangat sederhana. Ketika berlaku Perang Uhud dalam
tahun ke tiga hijrah tentera Islam berjumlah 700 orang dengan kelengkapan
perang yang lebih baik dari ketika Perang Badar dahulu. Dalam tahun ke lima
hijrah berlaku pula Perang Khandak. Dalam peperangan tersebut tentera Islam
sudah berjumlah 3,000 orang dengan kelengkapan perang yang mencukupi. Dalam
tahun ke enam hijrah Rasulullah s.a.w memimpin 1.700 orang kaum Muslimin menuju
Makkah dengan bilangan kuda sebanyak 200 ekor. Dalam tahun ke sepuluh hijrah
baginda s.a.w memimpin 10.000 orang tentera Muslimin menaklukan kota Makkah.
Bilangan kuda pada masa itu sudah berjumlah 1.000 ekor. Pada tahun ke sembilan
hijrah baginda s.a.w memimpin hampir 40.000 orang tentera Muslimin ke Tabbuk
dalam daerah Syam. Mereka menggunakan 10.000 ekor kuda dan 20.000 ekor unta.
Mereka mampu menempuh jarak 2.000 batu yang sebagian besarnya adalah padang
pasir. Bukan pekerjaan yang mudah membentuk 40.000 orang tentera yang tinggal
di merata tempat dalam Semenanjung Arab. Mereka terdiri dari bermacam-macam
suku dan kaum. Kerja penyelarasan pasukan tentera yang begitu besar bukanlah
mudah. 40.000 orang tentera, 10.000 ekor kuda dan 20.000 ekor unta berkumpul di
Madinah pada satu masa sebelum berangkat ke Tabbuk. Tempat tinggal, makan dan
minum mereka semua diperlukan.
Pekerjaan yang berat itu dapat diselenggarakan oleh kaum Muslimin di bawah
pimpinan Rasulullah s.a.w. Apa yang tidak dapat dibuat oleh umat lain mampu
dilakukan oleh umat Nabi Muhammad s.a.w karena mereka mendapat pimpinan yang
langsung dari Allah s.w.t melalui wahyu-Nya, melalui Rasul-Nya. Al-Quran telah mampu
membentuk umat yang menjadi penolong dan pembela agama Allah s.w.t. Rasulullah
s.a.w mengatakan di Arafah bahwa orang yang bisa menolong agama Islam adalah
mereka yang memberikan sepenuh hatinya kepada Islam dan bekerja dalam segala bidang
untuk Islam. Hanya mereka yang menyerahkan seluruh dirinya, tenaganya, hartanya
dan masanya untuk Islam yang benar-benar mampu meninggikan Islam. Orang yang
menolong Islam dalam satu bidang saja, misalnya dalam bidang ibadat saja atau
dalam bidang ekonomi saja atau politik saja, tidak banyak membantu kepada
pertumbuhan dan perkembangan agama Islam. Hanya golongan Ansar (orang
yang menolong dan membela Islam dalam segala bidang) dapat menyokong
perkembangan Islam. Orang Ansar mencukupkan segala kepentingan diri demi agama
Allah s.w.t, karena Allah s.w.t!
Rasulullah s.a.w juga memberikan perhatian kepada bidang ekonomi. Di dalam rencana
pembangunan Madinah baginda s.a.w tidak lupa menyediakan kawasan untuk
dijadikan pusat perniagaan kaum Muslimin. Sebelumnya kaum Muslimin Madinah
berkumpul di pasar Yahudi Banu Kainuka. Sistem pasar tersebut berjalan menurut
peraturan Yahudi. Rasulullah s.a.w sangat tidak menyukai apa saja yang berbeda
dengan peraturan Allah s.w.t. Baginda s.a.w mau kaum Muslimin berniaga menurut
prinsip perekonomian Islam. Oleh itu baginda s.a.w membuka pusat perniagaan
yang baru. Baginda s.a.w bersabda yang maksudnya: “Inilah lapak/tenda tempat
perniagaan kamu, semoga ia tidak sempit dan tidak dipungut hasil
padanya”. Muncullah sebuah pasar kecil yang berperanan sebagai pasar
bebas cukai milik kaum Muslimin Madinah. Pusat perniagaan yang dibuka oleh
Rasulullah s.a.w itu diberkati Allah s.w.t. Pengunjungnya senantiasa bertambah
dan pada masa yang sama pasar Yahudi menjadi semakin lengang.
Tugas Rasulullah s.a.w dalam bidang ekonomi bukan sekedar menyediakan
kawasan perniagaan saja. Baginda s.a.w juga melindunginya agar keadilan dalam
perniagaan ditegakkan di sana. Satu ketika baginda s.a.w melihat ada didirikan
kemah di kawasan perniagaan tersebut. Baginda s.a.w memerintahkan agar kemah
itu dibakar. Sebelum terjadi perlombaan mengawal kepentingan diri sendiri
dengan mencabut hak orang lain, pertama-tama Rasulullah s.a.w mencabut pokok
yang berbisa itu, sebelum ia sempat tumbuh segar dan merusakkan sistem
perekonomian kaum Muslimin. Baginda s.a.w tidak mau ruang perniagaan menjadi
sempit lantaran didirikan bangunan di atasnya. Tidak ada pemilikan dan
penguasaan individu di dalam kawasan perniagaan yang di bangun oleh Rasulullah
s.a.w.
Pada masa yang lain pula Rasulullah s.a.w melihat ada peniaga yang menumpuk
gandum. Baginda s.a.w memasukkan tangan baginda s.a.w ke dalam tumpukan gandum
itu dan mendapati bagian bawahnya basah. Baginda s.a.w memerintahkan agar
bagian yang basah diletakkan di atas supaya pembeli tidak tartipu. Baginda
s.a.w juga menegur sikap peniaga yang sengaja menaikkan harga barang. Baginda
s.a.w bersabda yang maksudnya: “Orang yang membawa barang ke pasar ini seperti
orang yang berjihad fi-sabilillah. Orang yang menaikkan harga barang seperti
orang yang kufur dengan Allah s.w.t”.
Di dalam rencana pembangunan Madinah masjid menjadi pusat atau jantung yang
segala aktiviti bergerak mengelilinginya. ‘Roh’ kepada jantung itu adalah Nabi
Muhammad s.a.w. Dari masjid baginda s.a.w memancarkan kehidupan yang baik yang
berbentuk kerohanian dan juga kebendaan. Jika masjid diibaratkan jantung, maka
darah yang dihantarkan oleh jantung kepada semua bagian adalah al-Quran. Darah
al-Quran memberikan kekuatan kepada kaum Muslimin. Kaum Muslimin bekerja di
atas dasar mentaati Allah s.w.t dan Rasul-Nya. Pembangunan kebendaan
berdasarkan prinsip keadilan dan kebenaran.
Wahyu meninggalkan kesan yang sangat mendalam kepada Rasulullah s.a.w dan
pengikut baginda s.a.w. Setiap kali wahyu turun terjadilah perubahan pada diri
mereka dan suasana di sekeliling mereka. Wahyu yang dibacakan sendiri oleh
Rasulullah s.a.w mempunyai kekuatan untuk mendatangkan perubahan. Apabila
Rasulullah s.a.w membaca wahyu yang menegur sesuatu perkara yang ada pada
mereka, maka dengan segera mereka mengambil tindakan menyesuaikan diri dengan
teguran tersebut. Amalan, kepercayaan, tradisi dan apa saja, mereka bisa
lepaskan dengan mudah apabila datang perintah wahyu. Pekerjaan berat dan belum
pernah mereka lakukan akan menjadi ringan jika wahyu memerintahkan mereka
melakukan pekerjaan tersebut. Apabila datang wahyu mengharamkan arak, orang
yang sedang memegang botol arak terus mencampakkannya, sekalipun mereka
merupakan orang yang ketagihkan arak. Begitulah kekuatan wahyu yang dibacakan
secara langsung oleh Rasulullah s.a.w. Kaum Muslimin senantiasa mengharapkan
kedatangan wahyu untuk memberi petunjuk, bimbingan dan teguran kepada mereka.
Kedatangan wahyu adalah umpama kedatangan kekasih yang mereka rindui. Mereka
fana di dalam wahyu hingga tidak ada perkataan yang menguasai mereka melebihi
perkataan Allah s.w.t. Mereka baqa di dalam perintah wahyu yaitu kehambaan
kepada Allah s.w.t hingga tidak ada yang menguasai mereka melainkan peraturan
Allah s.w.t. Itulah umat Nabi Muhammad s.a.w yang fana dalam wahyu dan baqa
dalam ubudiah (kehambaan).